第31章
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长句，变短什而为长篇”
（《屈子文学之精神》），终于形成一代之“大诗歌”楚辞。
故王 氏又云：“楚辞之体非屈子之所创也，《沧浪》《凤兮》之歌已与三百 篇异，然至屈子而最工。
”另如元人戏曲，王氏溯其远源于上古之“巫” 与娱神的歌舞，后此民间的叙事体、代言体歌诗（如《诗?卫风?氓》、 汉乐府中的《焦仲卿妻》等），以迄宋金之杂剧、院本；又值词体衰微 之时；元代士人以“废科目”故，“才力无所用”，”适杂剧之新体出， 遂多从事于此，而又有一二天才（按，如关、玉、马、白、邓等）出于 其间，充其才力，而元剧之作遂为千古独绝之文字”。
（《宋元戏曲史》） 按，王氏不信文学“后不如前”、“代降”等传统观念。
他坚持文 学“描写”和“复现”自然人生，乃是“人类的镜子”这一根本原理。
他把眼光投放在发轫于民间的某些“不重于世之文体”，从这里觅取一 代“大文学”的起点，他深深懂得，这种“一代之文学”以自己时代所 特行的审美与艺术处理方式，来再现自然及人生的美，它的一个根本特 点正是，高度的“自由”（“无我”）。
比如元曲早期的作者虽具艺术 天才，却无“名位学问”，”非有藏之名山，传之其人之意”；“彼以 意兴之所至为之，以自娱娱人。
?.彼但摹写其胸中之感想与时代之情 状，而真挚之理与秀杰之气，时流露于其间”。
（《宋元戏曲史》）有 如叔本华所说，仿佛出自“本能”，从这里产生的种种意境才取得最“自 然”最“真”最富生命力的艺术效果。
所谓“一代之文学”之勃兴，殆 无不经历这一过程。
正是于这一观点，王氏第一个全力表彰遭到“郁堙 沉晦”达数百年之久的元曲的美，与元剧的现实主义精神。
他高度赞赏 元曲口语、摹声语等作为新兴文学语言的审美价值。
他第一个系统地搜 集整理我国戏剧资料，写出一部《宋元戏曲史》，成为我国戏曲史的开 山之作。
他第一个全力表彰“托于不重于世之文体”的《红楼梦》，将
故王 氏又云：“楚辞之体非屈子之所创也，《沧浪》《凤兮》之歌已与三百 篇异，然至屈子而最工。
”另如元人戏曲，王氏溯其远源于上古之“巫” 与娱神的歌舞，后此民间的叙事体、代言体歌诗（如《诗?卫风?氓》、 汉乐府中的《焦仲卿妻》等），以迄宋金之杂剧、院本；又值词体衰微 之时；元代士人以“废科目”故，“才力无所用”，”适杂剧之新体出， 遂多从事于此，而又有一二天才（按，如关、玉、马、白、邓等）出于 其间，充其才力，而元剧之作遂为千古独绝之文字”。
（《宋元戏曲史》） 按，王氏不信文学“后不如前”、“代降”等传统观念。
他坚持文 学“描写”和“复现”自然人生，乃是“人类的镜子”这一根本原理。
他把眼光投放在发轫于民间的某些“不重于世之文体”，从这里觅取一 代“大文学”的起点，他深深懂得，这种“一代之文学”以自己时代所 特行的审美与艺术处理方式，来再现自然及人生的美，它的一个根本特 点正是，高度的“自由”（“无我”）。
比如元曲早期的作者虽具艺术 天才，却无“名位学问”，”非有藏之名山，传之其人之意”；“彼以 意兴之所至为之，以自娱娱人。
?.彼但摹写其胸中之感想与时代之情 状，而真挚之理与秀杰之气，时流露于其间”。
（《宋元戏曲史》）有 如叔本华所说，仿佛出自“本能”，从这里产生的种种意境才取得最“自 然”最“真”最富生命力的艺术效果。
所谓“一代之文学”之勃兴，殆 无不经历这一过程。
正是于这一观点，王氏第一个全力表彰遭到“郁堙 沉晦”达数百年之久的元曲的美，与元剧的现实主义精神。
他高度赞赏 元曲口语、摹声语等作为新兴文学语言的审美价值。
他第一个系统地搜 集整理我国戏剧资料，写出一部《宋元戏曲史》，成为我国戏曲史的开 山之作。
他第一个全力表彰“托于不重于世之文体”的《红楼梦》，将