第2章
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（一）境界的内在结构：“合乎自然”与“邻于理想”
《词话》中“有造境，有写境”一条，前面已经援引。
在诗词境界 内部的矛盾统一的两个基本侧面，及其构造方式问题上，此条颇具纲领 意味。
然王氏所谓“合乎自然”与“邻于理想”，均各有其特定的涵义。
他是从康德特别是叔本华美学的角哎，来看待“二者”的结合的。
甲、审美主体的“合乎自然” 境界创造的主观前提 王氏云：“原夫文学之所以有意境者，以其能观也。
”（《人间词 乙稿序》）“能观”，能够进入审美静观，乃是艺术家、诗人的根本能 事，创造意境的先决条件。
“能观”，首先要求诗人本身“合乎自然”， 即摆脱种种利害关系，忘掉自己，到达心灵的高度“自由”，以此“观 物”“观我”，构成审美静观的纯粹主体（自然化）。
这在王氏，叫做 “自然之眼”、“自然之舌”。
康德曾分析艺术家天才的四种特性，其 三即为“自然性”：天才艺术家、诗人“作为自然（按，重点号原有） 赋予它（按，艺术作品）以法规”。
（《判断力批判》第46节，宗译本） 叔本华继之宣称：天才诗人本身“乃自然之自身之一部”。
（叔本华《意 志和表象的世界》英译本，哈尔登、坎普译，1907年伦敦版，第一卷， 第287页。
以下引此书，只写“叔书”及卷页号码）叔氏颇欣赏拜仑这 样的诗句： 我不是生活十我自身，而我成为围绕着我的一切中的一 份，对于我高高的山峰乃是一种感情。
（叔书，，324） 此三行诗王氏亦曾引用。
“山峰”的“感情”化，正是诗人本身的“山 峰”化的产物。
这种“作为自然”的天才诗人，其显著的特点就在他的“客观性” 或“客观的精神”。
王氏将文学看成“客观的知识（按，认识）”与“主 观的感情”二者“交代（交错）之结果”。
（《文学小言》）在这样的
在诗词境界 内部的矛盾统一的两个基本侧面，及其构造方式问题上，此条颇具纲领 意味。
然王氏所谓“合乎自然”与“邻于理想”，均各有其特定的涵义。
他是从康德特别是叔本华美学的角哎，来看待“二者”的结合的。
甲、审美主体的“合乎自然” 境界创造的主观前提 王氏云：“原夫文学之所以有意境者，以其能观也。
”（《人间词 乙稿序》）“能观”，能够进入审美静观，乃是艺术家、诗人的根本能 事，创造意境的先决条件。
“能观”，首先要求诗人本身“合乎自然”， 即摆脱种种利害关系，忘掉自己，到达心灵的高度“自由”，以此“观 物”“观我”，构成审美静观的纯粹主体（自然化）。
这在王氏，叫做 “自然之眼”、“自然之舌”。
康德曾分析艺术家天才的四种特性，其 三即为“自然性”：天才艺术家、诗人“作为自然（按，重点号原有） 赋予它（按，艺术作品）以法规”。
（《判断力批判》第46节，宗译本） 叔本华继之宣称：天才诗人本身“乃自然之自身之一部”。
（叔本华《意 志和表象的世界》英译本，哈尔登、坎普译，1907年伦敦版，第一卷， 第287页。
以下引此书，只写“叔书”及卷页号码）叔氏颇欣赏拜仑这 样的诗句： 我不是生活十我自身，而我成为围绕着我的一切中的一 份，对于我高高的山峰乃是一种感情。
（叔书，，324） 此三行诗王氏亦曾引用。
“山峰”的“感情”化，正是诗人本身的“山 峰”化的产物。
这种“作为自然”的天才诗人，其显著的特点就在他的“客观性” 或“客观的精神”。
王氏将文学看成“客观的知识（按，认识）”与“主 观的感情”二者“交代（交错）之结果”。
（《文学小言》）在这样的