第24章
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治国平天下之大志，于我这等小女子不过笑谈。
我之俗人，只是眷恋儿女情长，如梦如幻，只想着有一个人爱，稳稳当当地齐家。
偶尔拿出小聪明献媚于人，就很是满足。
这样没出息，气死老夫子也未必不可能。
先说这“格物”二字。
郑注有云：“格，来也。
物，事也。
直白连在一起，竟然是“来事”两字。
今人说某人“会来事”，褒义上有“聪明”之意。
虽然与全句的正大恢宏相比，显得有些不相伦类，甚至有些附会牵强。
但我却以为是对胡兰成论爱玲最好的解证，于是，有一种小聪小慧的窃喜。
觉得又有可献媚之素材了。
原来爱的珍重之中竟有这般滑稽可笑的心思。
这种解释自然与儒学正统一派的求知穷理不对，今人更是将这句上升到认识论的层次。
但我以为，古人对世界宇宙的认知，所关涉的是人与天的关系。
格物也相应的是因其天赋异禀所引致，而非“穷理”的勤奋努力。
其中性智的天分是最主要的。
故所谓“格物”之“格”，可作“感通”解。
某种天赋的对万物的体悟冥会，能够推出种种对人生世界的认知。
简单点讲，一种天生的聪明，加上一点努力和用功，就能通晓世界了。
这又成了胡兰成的考语。
真是泄气！他言道：“张爱玲是民国世界的临水照花人。
看她的文章，只觉得她什么都晓得，其实她却世事经历得很少，但是这个时代的一切会来与她交涉，好像‘花来衫里，影落池中”，如同那花果山石头里蹦出的孙猴儿，天地万物已在心中了。
只待师傅打开天灵盖点拨，万事自来交涉。
有了“格”之聪颖，“致”之推极，由此及彼，由内推外，就并非事事要体验。
格物是一种天赋，悟性也不是依靠勤奋得到的。
爱玲就是这样的天人合一，一切了然于胸的锦心绣口。
如她自己所言：还没有过何种感觉或意态形致，是她所不能描绘的，惟要存在心里过一过，总可以说得明白。
一件桃红单旗袍，她可以看出“桃红的颜色闻得见香气。
”视觉出嗅觉，甚至出味觉。
使万物自语，让人叫绝。
又譬如说读书，爱玲也非博览，却将一本《红楼梦》熟读如泥。
爱玲说要以一奉十，实在是一点不虚。
读过了它，恰如虞信赋里说的：树里闻歌，枝中见舞，
我之俗人，只是眷恋儿女情长，如梦如幻，只想着有一个人爱，稳稳当当地齐家。
偶尔拿出小聪明献媚于人，就很是满足。
这样没出息，气死老夫子也未必不可能。
先说这“格物”二字。
郑注有云：“格，来也。
物，事也。
直白连在一起，竟然是“来事”两字。
今人说某人“会来事”，褒义上有“聪明”之意。
虽然与全句的正大恢宏相比，显得有些不相伦类，甚至有些附会牵强。
但我却以为是对胡兰成论爱玲最好的解证，于是，有一种小聪小慧的窃喜。
觉得又有可献媚之素材了。
原来爱的珍重之中竟有这般滑稽可笑的心思。
这种解释自然与儒学正统一派的求知穷理不对，今人更是将这句上升到认识论的层次。
但我以为，古人对世界宇宙的认知，所关涉的是人与天的关系。
格物也相应的是因其天赋异禀所引致，而非“穷理”的勤奋努力。
其中性智的天分是最主要的。
故所谓“格物”之“格”，可作“感通”解。
某种天赋的对万物的体悟冥会，能够推出种种对人生世界的认知。
简单点讲，一种天生的聪明，加上一点努力和用功，就能通晓世界了。
这又成了胡兰成的考语。
真是泄气！他言道：“张爱玲是民国世界的临水照花人。
看她的文章，只觉得她什么都晓得，其实她却世事经历得很少，但是这个时代的一切会来与她交涉，好像‘花来衫里，影落池中”，如同那花果山石头里蹦出的孙猴儿，天地万物已在心中了。
只待师傅打开天灵盖点拨，万事自来交涉。
有了“格”之聪颖，“致”之推极，由此及彼，由内推外，就并非事事要体验。
格物是一种天赋，悟性也不是依靠勤奋得到的。
爱玲就是这样的天人合一，一切了然于胸的锦心绣口。
如她自己所言：还没有过何种感觉或意态形致，是她所不能描绘的，惟要存在心里过一过，总可以说得明白。
一件桃红单旗袍，她可以看出“桃红的颜色闻得见香气。
”视觉出嗅觉，甚至出味觉。
使万物自语，让人叫绝。
又譬如说读书，爱玲也非博览，却将一本《红楼梦》熟读如泥。
爱玲说要以一奉十，实在是一点不虚。
读过了它，恰如虞信赋里说的：树里闻歌，枝中见舞，