第22章
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段感情，所以佩特里不敢继续，博杜安因为佩特里的止步而止步。
然而感情常常不服从于理智，一旦开始，不会轻易终止。
当佩特里选择再向博杜安打招呼的时候，佩特里应该已经决定面对一切了。
耶稣被戴上荆棘冠，随即受刑死亡——对佩特里来说，他即将坦诚地面对博杜安，这种坦诚即是佩特里的受刑。
耶稣自愿负担人类的罪孽死亡，佩特里的坦诚同样不出于外力的强迫。
博杜安的双臂就是佩特里的十字架，佩特里将承受痛苦和死亡，但是他也因此才能复活。
博杜安正是能够救出佩特里的人，不论是从形而上的方面来说，还是从现实来说。
佩特里必须面对自己的父亲，他父亲的经历和他的经历是一个事件的两种呈现方式，本质都是要面对疾病，没有区别。
疾病带来了佩特里对有罪（父亲）无罪（自身）、洁净与不洁净的迷茫——在第7章，博杜安否定了人们对原罪的指责：疾病与道德上的洁净与否无关，有没有病和有没有罪无关。
博杜安也的确救出了佩特里。
*义人约伯：罪与病 世人都在罪的辖制下，苦难是罪的结果。
但是某人受苦可能并不是由于自己犯了罪。
由某人受难推断某人必定犯过罪不成立。
人们最终要消灭的是某个人的罪，而不是某个有罪的人。
疾病与罪有某些相似之处。
疾病是人类的疾病，不是某个人的疾病。
人们因得病而痛苦，但是病人本身可能并无过错。
因此只因某人患病就推断某人必定不道德/有过错是值得怀疑的。
人们最终追求的是消灭某种疾病，而不是否定所有病人。
在第7章，佩特拉和博杜安提到了约伯。
撒旦质疑约伯对上帝的忠诚，上帝遂将约伯交给撒旦试探。
在撒旦的控制下，约伯没有犯罪却家破人亡、身染重病。
约伯的朋友以利法、比勒达、琐法见到约伯的惨状，据此推断约伯的苦难背后一定藏着鲜为人知的巨大罪恶，由安慰者转变为审判和指责者。
然而约伯的确没有朋友所谓的巨大罪恶。
琐法等人不肯承认约伯清白，本质上只是自欺欺人：一旦他们承认约伯没有犯罪却受难，则是承认清白者也会受难，因而他们也可能平白受难，甚至陷入比约伯更可怕的境地。
面对病人，博杜安基本不会直接根据得病这个结果推断病人道德有问题、指责一切是病人自己有问题——这不是仅仅对佩特里的看法，是对所有病人的看法。
博杜安认为病是人类的事情，所以总有无辜者得病，所有人包括他自身随时有得病的可能。
因此，对于疾病，博杜安选择放置关于人的道德，首先关注疾病本身。
*普罗米修斯&那喀索斯：理念之困 佩特里将艺术家比作普罗米修斯，博杜安将其比作那喀索斯。
博杜安和
然而感情常常不服从于理智，一旦开始，不会轻易终止。
当佩特里选择再向博杜安打招呼的时候，佩特里应该已经决定面对一切了。
耶稣被戴上荆棘冠，随即受刑死亡——对佩特里来说，他即将坦诚地面对博杜安，这种坦诚即是佩特里的受刑。
耶稣自愿负担人类的罪孽死亡，佩特里的坦诚同样不出于外力的强迫。
博杜安的双臂就是佩特里的十字架，佩特里将承受痛苦和死亡，但是他也因此才能复活。
博杜安正是能够救出佩特里的人，不论是从形而上的方面来说，还是从现实来说。
佩特里必须面对自己的父亲，他父亲的经历和他的经历是一个事件的两种呈现方式，本质都是要面对疾病，没有区别。
疾病带来了佩特里对有罪（父亲）无罪（自身）、洁净与不洁净的迷茫——在第7章，博杜安否定了人们对原罪的指责：疾病与道德上的洁净与否无关，有没有病和有没有罪无关。
博杜安也的确救出了佩特里。
*义人约伯：罪与病 世人都在罪的辖制下，苦难是罪的结果。
但是某人受苦可能并不是由于自己犯了罪。
由某人受难推断某人必定犯过罪不成立。
人们最终要消灭的是某个人的罪，而不是某个有罪的人。
疾病与罪有某些相似之处。
疾病是人类的疾病，不是某个人的疾病。
人们因得病而痛苦，但是病人本身可能并无过错。
因此只因某人患病就推断某人必定不道德/有过错是值得怀疑的。
人们最终追求的是消灭某种疾病，而不是否定所有病人。
在第7章，佩特拉和博杜安提到了约伯。
撒旦质疑约伯对上帝的忠诚，上帝遂将约伯交给撒旦试探。
在撒旦的控制下，约伯没有犯罪却家破人亡、身染重病。
约伯的朋友以利法、比勒达、琐法见到约伯的惨状，据此推断约伯的苦难背后一定藏着鲜为人知的巨大罪恶，由安慰者转变为审判和指责者。
然而约伯的确没有朋友所谓的巨大罪恶。
琐法等人不肯承认约伯清白，本质上只是自欺欺人：一旦他们承认约伯没有犯罪却受难，则是承认清白者也会受难，因而他们也可能平白受难，甚至陷入比约伯更可怕的境地。
面对病人，博杜安基本不会直接根据得病这个结果推断病人道德有问题、指责一切是病人自己有问题——这不是仅仅对佩特里的看法，是对所有病人的看法。
博杜安认为病是人类的事情，所以总有无辜者得病，所有人包括他自身随时有得病的可能。
因此，对于疾病，博杜安选择放置关于人的道德，首先关注疾病本身。
*普罗米修斯&那喀索斯：理念之困 佩特里将艺术家比作普罗米修斯，博杜安将其比作那喀索斯。
博杜安和