第7章
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佩特里既然知道圣奥古斯丁，就可以用奥古斯丁的“自由意志”来反驳这种推断方法，他也确实这样说了：“如果罪恶的存在并不是出于上帝的意志呢？上帝赠予人类的始祖亚当和夏娃自由意志，然而他们错误地使用了这种自由意志，违背了上帝，让人类产生了原罪。
” 博杜安听完笑了一下，佩特里的问题其实很难回答，“如果有自由意志，那么违背上帝是必然的，因为自由就在于可以根据自己的意愿做出选择。
如果不能选择，必须听话，那不是自由。
原罪是人成为人而区别于禽兽的原因。
” 博杜安不能完全否定上帝的存在，也承认自己受着基督教文化的影响，但他绝不在意人类有原罪——人类可以反对上帝，自然也可以反对自己对上帝的反对，从而达到否定之否定，更加的虔诚。
既然他不在意有原罪，他怎么能自称是基督徒呢。
佩特里接不下去了，他笑了起来，“自由意志。
”他重复了一遍这个词，“不过滥用自由意志的确会带来很多恶行，战争、恐怖主义、毒品泛滥。
我猜保守派的基督徒会说：瘟疫和艾滋病就是上帝对人类的惩罚。
” “你打算暂时扮演一下保守派的基督徒？” 佩特里点点头，“好像挺有意思的。
” “禽类有流感，它们没有自由意志，没有做违背上帝意志的事情。
” “那艾滋病呢？禽类可不会得艾滋，也不会共用注射器吸毒。
” “母婴传播、医疗事故等等意外都可能会使人感染艾滋，这种病毒并不仅仅感染不道德的人——传染病的传染对象从来不是某个人，而是作为类存在的人。
而且对于犯了错误的人来说，上帝会给他们忏悔的机会，艾滋病似乎从来不给人们忏悔的机会。
” “或许他们根本就不是上帝的选民。
要知道，上帝曾经用洪水灭亡了所有人类——除了诺亚一家。
义人约伯没有犯错，上帝却把他交给撒旦。
” “约伯身患重病，只说明疾病不是本人之罪的后果。
请不要借上帝之名来进行歧视，因为你的上帝是仁慈的。
”博杜安换了一个回答角度：“艾滋病只是一种疾病，但是我们在说艾滋病的时候，往往不是在说疾病，而是在不断重复它的道德隐喻。
作为疾病，人类正在找出应对艾滋病毒的办法，就像对上个世纪的梅毒一样——以前人们对梅毒束手无策。
病毒携带者的寿命在逐渐延长，已经有了治愈的案例。
这么说的话，在某些方面，人类战胜了上帝。
对基督徒来说，这是矛盾的。
” “我输了。
”隔了几秒，佩特里愉快地认了输，“谢谢。
” 这一声“谢谢”让博杜安有些摸不着头脑。
佩特里随即说的话解答了博杜安的疑惑，同时也让博杜安十分意外——
” 博杜安听完笑了一下，佩特里的问题其实很难回答，“如果有自由意志，那么违背上帝是必然的，因为自由就在于可以根据自己的意愿做出选择。
如果不能选择，必须听话，那不是自由。
原罪是人成为人而区别于禽兽的原因。
” 博杜安不能完全否定上帝的存在，也承认自己受着基督教文化的影响，但他绝不在意人类有原罪——人类可以反对上帝，自然也可以反对自己对上帝的反对，从而达到否定之否定，更加的虔诚。
既然他不在意有原罪，他怎么能自称是基督徒呢。
佩特里接不下去了，他笑了起来，“自由意志。
”他重复了一遍这个词，“不过滥用自由意志的确会带来很多恶行，战争、恐怖主义、毒品泛滥。
我猜保守派的基督徒会说：瘟疫和艾滋病就是上帝对人类的惩罚。
” “你打算暂时扮演一下保守派的基督徒？” 佩特里点点头，“好像挺有意思的。
” “禽类有流感，它们没有自由意志，没有做违背上帝意志的事情。
” “那艾滋病呢？禽类可不会得艾滋，也不会共用注射器吸毒。
” “母婴传播、医疗事故等等意外都可能会使人感染艾滋，这种病毒并不仅仅感染不道德的人——传染病的传染对象从来不是某个人，而是作为类存在的人。
而且对于犯了错误的人来说，上帝会给他们忏悔的机会，艾滋病似乎从来不给人们忏悔的机会。
” “或许他们根本就不是上帝的选民。
要知道，上帝曾经用洪水灭亡了所有人类——除了诺亚一家。
义人约伯没有犯错，上帝却把他交给撒旦。
” “约伯身患重病，只说明疾病不是本人之罪的后果。
请不要借上帝之名来进行歧视，因为你的上帝是仁慈的。
”博杜安换了一个回答角度：“艾滋病只是一种疾病，但是我们在说艾滋病的时候，往往不是在说疾病，而是在不断重复它的道德隐喻。
作为疾病，人类正在找出应对艾滋病毒的办法，就像对上个世纪的梅毒一样——以前人们对梅毒束手无策。
病毒携带者的寿命在逐渐延长，已经有了治愈的案例。
这么说的话，在某些方面，人类战胜了上帝。
对基督徒来说，这是矛盾的。
” “我输了。
”隔了几秒，佩特里愉快地认了输，“谢谢。
” 这一声“谢谢”让博杜安有些摸不着头脑。
佩特里随即说的话解答了博杜安的疑惑，同时也让博杜安十分意外——