第9章
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已充分
领悟它的诗人而言）以无限“生发”的；孕育种种“新的表象”的力量
（这跟诗人和鉴赏者的想象力相适应）。
它是一个，‘活的生命体”， 而非僵固死板的作为某种平均数的“类型”。
因此，艺术（包括诗词） 作品中理念的显现，就既“超过自然”，而又连“最微小的细节都象生 活本身一样真实”。
他曾宣称：“伟大的不朽的诗人的作品提供出一种 远为真实的、远更清晰的图画，比之历史学家们所能给与的。
”（叔书， 一，317，318）第四、叔本华称：诗人的作品就在“再现人的理念”； 在抒情诗中，诗人“只须在情绪激动的一刹间，生动地观照他自己的境 界并把它描画出来”。
（叔书，一，321）因之，诗人“自己的境界”跟 “人的理念”是一致的，或者说，前者应提到后者的高度。
凡此，对康 德的“审美理念”说均若有所补助。
撇去其中“先天”“意志”“圆环” 等神秘的形而上学的部分，就几乎可以获得关于“艺术典型”或“意境” 的一种不无可采的诠解了。
王氏既“合乎自然”又“邻于理想”的意境说，于康、叔学说均有 所吸取。
故其理想，如上所述，实亦徘徊于叔本华式的“人的理念”之 中。
“尘寰”无“乐土”（王氏诗：“终古诗人太无赖，苦求乐土向尘 寰”），“泥恒”亦妄作（王氏诗：“人间地狱真无间，死后泥洹在自 豪”）。
（见《静安诗稿》，以下引此书，不另注）他所谓“第一义” 终不离乎“忧生之嗟”。
但玉氏毕竟深受传统伦理与诗学的熏染，故在 具体作家作品分析中，往往突破了叔本华理想的藩篱。
如他对“《小雅》 中之杰作”，肯定诗人们的“改作（按，改造社会）之理想”与其“坚 忍之志”“强毅之气”；对屈于之“一疏再放，而终不能易其志”，直 到以死相殉，则衷心称颂诗人之“廉贞”。
（《屈子文学之精神》）甚 至对《红楼梦》中“质本洁来还洁去”的林黛玉之死，对这一极端地“执 着意志”的悲剧人物，并无一丝希求“解脱”的迹象，王氏不仅未曾置
它是一个，‘活的生命体”， 而非僵固死板的作为某种平均数的“类型”。
因此，艺术（包括诗词） 作品中理念的显现，就既“超过自然”，而又连“最微小的细节都象生 活本身一样真实”。
他曾宣称：“伟大的不朽的诗人的作品提供出一种 远为真实的、远更清晰的图画，比之历史学家们所能给与的。
”（叔书， 一，317，318）第四、叔本华称：诗人的作品就在“再现人的理念”； 在抒情诗中，诗人“只须在情绪激动的一刹间，生动地观照他自己的境 界并把它描画出来”。
（叔书，一，321）因之，诗人“自己的境界”跟 “人的理念”是一致的，或者说，前者应提到后者的高度。
凡此，对康 德的“审美理念”说均若有所补助。
撇去其中“先天”“意志”“圆环” 等神秘的形而上学的部分，就几乎可以获得关于“艺术典型”或“意境” 的一种不无可采的诠解了。
王氏既“合乎自然”又“邻于理想”的意境说，于康、叔学说均有 所吸取。
故其理想，如上所述，实亦徘徊于叔本华式的“人的理念”之 中。
“尘寰”无“乐土”（王氏诗：“终古诗人太无赖，苦求乐土向尘 寰”），“泥恒”亦妄作（王氏诗：“人间地狱真无间，死后泥洹在自 豪”）。
（见《静安诗稿》，以下引此书，不另注）他所谓“第一义” 终不离乎“忧生之嗟”。
但玉氏毕竟深受传统伦理与诗学的熏染，故在 具体作家作品分析中，往往突破了叔本华理想的藩篱。
如他对“《小雅》 中之杰作”，肯定诗人们的“改作（按，改造社会）之理想”与其“坚 忍之志”“强毅之气”；对屈于之“一疏再放，而终不能易其志”，直 到以死相殉，则衷心称颂诗人之“廉贞”。
（《屈子文学之精神》）甚 至对《红楼梦》中“质本洁来还洁去”的林黛玉之死，对这一极端地“执 着意志”的悲剧人物，并无一丝希求“解脱”的迹象，王氏不仅未曾置