第20章
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图画”（表象）之外.什么也没有了。
即此便 是所谓“以物观物”。
“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”，放翁妙 想，似司借以解释，“化身千亿”者，“我”已转变为“万物”：一“梅” 一“翁”，则“不知何者为我，何者为物”。
这种对审美客体的“客观的静观”，导引诗人进入“无意志”也即 “无痛苦的境界”。
于是“纯客观观照的状况是，自始至终给与愉快” （叔书，三，128），而且是“美感的愉快”，王氏称之为“决非南面玉 之所能易”的“无限之快乐”。
第二、这个“客观”又指审美容体本身之客观的“内在本性”。
如前所述，审美客体的“理念”只能通过诗人的观照而被领悟，诗 人以自己的“理想”与以“深邃之感情”为基础的“想象”，对客体予 以“补助”“生发”，使其理念获得充分的显现。
王氏云：“叶上初阳 干宿雨，水面清圆，风荷举’，此真能得荷之神理者”；“‘细雨 湿流光’，?.能摄春草之魂者”。
这里是两幅“摹写物态，曲尽其妙” 的图画：前者，风荷映日，得“亭亭”之致，比之“荷花落日红酣”（王 安石），以清稳胜；后者，芳草流光，呈“绵绵”之势，比之”‘满地 斜阳，翠色和烟老”（梅圣俞），以流丽胜。
这两幅？“图画”各从一” 定测面代表了各自的族类，充分体现了荷与春草的内在本质力量。
王氏 称之为“神理”与“魂”，叔氏谓之“理念”，即此便是诗的审美境界。
王氏《蝶恋花》“落落盘根”下片云：”溪上平冈千叠翠。
万树亭 亭，争作拏云势，总为自家生意遂，人间爱道为渠媚。
”意谓，审美客 体本身仿佛有其力“争”“自家生意遂”之“势”，这属于客观存在于 客体的美或崇高的原质及其升华的可能性，它是“自在自为的”，初不 以此求“媚”于人。
在王氏看，这才是“能观”的最基本的内容。
随着诗人对审美客体之领悟的程度不同，所取的侧面不一，在同一
即此便 是所谓“以物观物”。
“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”，放翁妙 想，似司借以解释，“化身千亿”者，“我”已转变为“万物”：一“梅” 一“翁”，则“不知何者为我，何者为物”。
这种对审美客体的“客观的静观”，导引诗人进入“无意志”也即 “无痛苦的境界”。
于是“纯客观观照的状况是，自始至终给与愉快” （叔书，三，128），而且是“美感的愉快”，王氏称之为“决非南面玉 之所能易”的“无限之快乐”。
第二、这个“客观”又指审美容体本身之客观的“内在本性”。
如前所述，审美客体的“理念”只能通过诗人的观照而被领悟，诗 人以自己的“理想”与以“深邃之感情”为基础的“想象”，对客体予 以“补助”“生发”，使其理念获得充分的显现。
王氏云：“叶上初阳 干宿雨，水面清圆，风荷举’，此真能得荷之神理者”；“‘细雨 湿流光’，?.能摄春草之魂者”。
这里是两幅“摹写物态，曲尽其妙” 的图画：前者，风荷映日，得“亭亭”之致，比之“荷花落日红酣”（王 安石），以清稳胜；后者，芳草流光，呈“绵绵”之势，比之”‘满地 斜阳，翠色和烟老”（梅圣俞），以流丽胜。
这两幅？“图画”各从一” 定测面代表了各自的族类，充分体现了荷与春草的内在本质力量。
王氏 称之为“神理”与“魂”，叔氏谓之“理念”，即此便是诗的审美境界。
王氏《蝶恋花》“落落盘根”下片云：”溪上平冈千叠翠。
万树亭 亭，争作拏云势，总为自家生意遂，人间爱道为渠媚。
”意谓，审美客 体本身仿佛有其力“争”“自家生意遂”之“势”，这属于客观存在于 客体的美或崇高的原质及其升华的可能性，它是“自在自为的”，初不 以此求“媚”于人。
在王氏看，这才是“能观”的最基本的内容。
随着诗人对审美客体之领悟的程度不同，所取的侧面不一，在同一