第12章
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存在，始有
可能“沉入”某种审美多体及其“永恒的形式”中去。
他引了一句斯宾 诺莎的话：”心如认识事物于其永恒的状态中。
此心也就参入水恒了。
” （叔书，一，231232）这颇近似禅宗，昔有人问玄沙师备禅师：”学 人乍入丛林，乞师指个入路，”玄沙曰：“还闻偃溪水声否？”曰：“闻。
” 玄沙曰：“是汝入处”。
《景德传灯录》第十八）大抵“无我”、“无 心”地沉入自然人生的某种色相之中，以此获取一种顷刻的“永恒”及 其活泼生动的形式，是之谓“能入”。
王氏《过石门》一诗极意摹写“片月”“小松”“疏竹”“轻飓” 种种的美，末称：”生平凡见汝，对面若不识。
今夕独何夕，着意媚孤 客。
?.此顷能百年，岂惜长行役。
”对面若不识”：为一己利害束缚， 故不相“入”。
”着意媚孤客”：此种自然美唤起了纯粹主体，并使之 获得“最纯粹之快乐”。
“此顷能百年”：此一审美静观的顷刻，足抵 “百年”，也就等于说此心已然“参入永恒”了。
故知王氏“出入”之 说对叔本华、禅宗两家都是有所取的。
昔庄周说：“以无厚入有间。
”（《庄子?养生主》）必以“无厚” 之“我”，即王氏所谓“胸中洞然无物”之“我”，去苦心寻求与突破 那个，‘物”之“有间”。
“有间”体现了此物之美的内在法则.及主体 经由艰苦实践（包括艺术实践）而获致的“非凡之巧力”，以此构成某 种妙境。
王氏曾称赞罗子期之于篆刻，“浑浑焉，浩浩焉，日摩挲耽玩 于其中”，“其泽于古也至深，而于今也若遗”：“其伎如庖丁之解牛、 ■偻丈人之承蜩，纵指之所至，无不中者，其全于天者欤！”（《持时 轩仿古铃印谱序》）此处所说正是“以无厚入有间”的一种写照。
附带 提一下，清人蒋敦复论词，翻庄语而改倡“以有厚入无间”之说，意似
他引了一句斯宾 诺莎的话：”心如认识事物于其永恒的状态中。
此心也就参入水恒了。
” （叔书，一，231232）这颇近似禅宗，昔有人问玄沙师备禅师：”学 人乍入丛林，乞师指个入路，”玄沙曰：“还闻偃溪水声否？”曰：“闻。
” 玄沙曰：“是汝入处”。
《景德传灯录》第十八）大抵“无我”、“无 心”地沉入自然人生的某种色相之中，以此获取一种顷刻的“永恒”及 其活泼生动的形式，是之谓“能入”。
王氏《过石门》一诗极意摹写“片月”“小松”“疏竹”“轻飓” 种种的美，末称：”生平凡见汝，对面若不识。
今夕独何夕，着意媚孤 客。
?.此顷能百年，岂惜长行役。
”对面若不识”：为一己利害束缚， 故不相“入”。
”着意媚孤客”：此种自然美唤起了纯粹主体，并使之 获得“最纯粹之快乐”。
“此顷能百年”：此一审美静观的顷刻，足抵 “百年”，也就等于说此心已然“参入永恒”了。
故知王氏“出入”之 说对叔本华、禅宗两家都是有所取的。
昔庄周说：“以无厚入有间。
”（《庄子?养生主》）必以“无厚” 之“我”，即王氏所谓“胸中洞然无物”之“我”，去苦心寻求与突破 那个，‘物”之“有间”。
“有间”体现了此物之美的内在法则.及主体 经由艰苦实践（包括艺术实践）而获致的“非凡之巧力”，以此构成某 种妙境。
王氏曾称赞罗子期之于篆刻，“浑浑焉，浩浩焉，日摩挲耽玩 于其中”，“其泽于古也至深，而于今也若遗”：“其伎如庖丁之解牛、 ■偻丈人之承蜩，纵指之所至，无不中者，其全于天者欤！”（《持时 轩仿古铃印谱序》）此处所说正是“以无厚入有间”的一种写照。
附带 提一下，清人蒋敦复论词，翻庄语而改倡“以有厚入无间”之说，意似