第3章
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不知其状。
”何 以如此？“因为他们完全缺乏客观性”。
（叔书，一，256） 可见，依王氏和叔本华，境界的创造者本身必须“合乎自然”，即 具有尽可能多的客观性，或者获得最大限度的心灵自由，而后“能观”； 也必“能观”，而后产生艺术的意境。
这是“合乎自然”的一项至关重 要的内容。
乙、“合乎自然”与“邻于理想”在 “理念”基础上的统一 一境界的诞生 其次，为了适应与“唤起”诗人的这种“能观”，境界的客体必须 既“合乎自然”又“邻于理想”，而这两者的结合跟叔氏的“理念 艺术的对象”说，关系极为密切。
在《红楼梦评论》中，王氏曾援引叔本华谈及绘画雕刻中有关“人 类美”的一段重要议论。
其中有云： 吾人于观人类之美后始认其美，但在真正之美术家，其认 识之也，极其明速之度；而其表出之也，胜乎自然之为。
此由 吾人之自身即意志，而于此所判断及发见者，乃意志于最高级 （按，人类）之完全之客观化也。
唯如是，吾人斯得有美之预 想。
而在真正之天才，于美之预想外，更伴以非常之巧力。
彼 子特别（按，个别，下同）之物中认全体之理念，遂解自然之 嗫嚅之言语而代言之，即以自然所百计而不能产出之美，现之 于绘画及雕刻中，而若语自然日：“此即汝之所欲言而不得者 也。
”苟有判断之能力者必将应之曰：“是。
”唯如是，故希 腊之天才能发见人类之美之形式，而永为万世雕刻家之模范。
唯如是，故吾人对自然于特别之境遇中所偶然成功者，而得认 其美。
此美之预想乃自先天中所知者，即理想的也；比其现于 美术也，则为实际的。
何则？此与后天中所与之自然物相合故 也。
?.唯两者（按，诗与绘画雕刻）于其创造之途中必须有
”何 以如此？“因为他们完全缺乏客观性”。
（叔书，一，256） 可见，依王氏和叔本华，境界的创造者本身必须“合乎自然”，即 具有尽可能多的客观性，或者获得最大限度的心灵自由，而后“能观”； 也必“能观”，而后产生艺术的意境。
这是“合乎自然”的一项至关重 要的内容。
乙、“合乎自然”与“邻于理想”在 “理念”基础上的统一 一境界的诞生 其次，为了适应与“唤起”诗人的这种“能观”，境界的客体必须 既“合乎自然”又“邻于理想”，而这两者的结合跟叔氏的“理念 艺术的对象”说，关系极为密切。
在《红楼梦评论》中，王氏曾援引叔本华谈及绘画雕刻中有关“人 类美”的一段重要议论。
其中有云： 吾人于观人类之美后始认其美，但在真正之美术家，其认 识之也，极其明速之度；而其表出之也，胜乎自然之为。
此由 吾人之自身即意志，而于此所判断及发见者，乃意志于最高级 （按，人类）之完全之客观化也。
唯如是，吾人斯得有美之预 想。
而在真正之天才，于美之预想外，更伴以非常之巧力。
彼 子特别（按，个别，下同）之物中认全体之理念，遂解自然之 嗫嚅之言语而代言之，即以自然所百计而不能产出之美，现之 于绘画及雕刻中，而若语自然日：“此即汝之所欲言而不得者 也。
”苟有判断之能力者必将应之曰：“是。
”唯如是，故希 腊之天才能发见人类之美之形式，而永为万世雕刻家之模范。
唯如是，故吾人对自然于特别之境遇中所偶然成功者，而得认 其美。
此美之预想乃自先天中所知者，即理想的也；比其现于 美术也，则为实际的。
何则？此与后天中所与之自然物相合故 也。
?.唯两者（按，诗与绘画雕刻）于其创造之途中必须有