第20章
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像《萧一郎》这本小说中那首牧歌：“暮春三月，羊欢草长，天寒地冻，问谁饲狼，世情如霜，狼心独怆……”羊饿了可以去吃草，狼饿了为什么不可以吃羊。
因为羊是人类饲养的，所以照人的观点狼应该饿死，所以最好所有的狼都去学羊去吃草，吃和人类利益没有冲突的东西，人说狼残忍，因为狼吃人，但人不吃狼么？也许人类的主人公感觉太强烈了，天知道如果草有思维，它们也许也会咒骂羊们在进行“南京大屠杀”。
在审美上，人类继续自己的看法：蟾蜍是丑的，孔雀是美的，但人也许不知自己的模样有多可怕；扁扁的肩上，赫然陈放一颗圆圆的球状物，球顶长满了黑毛，一张偶而张开的大洞中不时蠕动着一条又红又软的东西。
所以人类：“三分怕虎，而虎却七分怕，有一定的道理。
人类已经习惯了自己对自己的审美，而据此延伸到其他生物，他永远不愿承认其实自己远不如一条蛇那样长得匀称。
对蟾蜍来说，他们肯定会认为鼓鼓的眼睛，鼓鼓的肚皮是一种健壮美，也许这种样子还算同类中的潘安或西施，如果这样，人类那句：赖蛤蟆想吃天鹅肉的谚语，要改改了。
人可以认为自己的房檐上住着几只小燕子，但在燕子心目中也许会认为自己房子周围寄居着一群大生物，它们每年都飞回来看望他们一次，就像我们人类的养鸟养**。
所以林夕一直认为世间本没有绝对的善恶美丑之分。
也许有一天我们固守的观点被一一攻破时，我们会茫然失措，会发现我们的进比之周围的生物已落伍了多少个世纪，而我们还在自诩。
所以现在的一切真，到最后是一切假，人世在飞快发展，连丑女也可以去美容成西施，人还有什么真实的感觉，所以在所有的时间、空间，思维里只有一件绝对的真实，那就是情感。
就算是最完善最坚决的唯物主义者他在情感上也是唯心的。
人的肉体是物质的，而其实是最假的，只是一个占据空间的躯壳，就像大厅里放置的沙发、茶几，但人的精神如情感是绝对精神的，其实是最真的，有人也许认为殉情是一件愚蠢的事，天知道这可以理解为他在捍卫人类最伟大的东西。
也许在天幕真有一双眼在看着人世间，那时人类的一切战争，勾心斗角，所谓的悍卫正义等等都会变得渺小、可笑，在这只眼中，人类所持有的躯壳美，正义传统修养、历史、政治都不值一提，不值一文。
只有情感就像我们偶然有兴趣看蝴蝶，感悟它们的双飞，看蚂蚁搬食感慨它们的韧性，而在“天眼”中也许只有人类的情感才是感兴趣的，对人世间感天地泣
因为羊是人类饲养的，所以照人的观点狼应该饿死，所以最好所有的狼都去学羊去吃草，吃和人类利益没有冲突的东西，人说狼残忍，因为狼吃人，但人不吃狼么？也许人类的主人公感觉太强烈了，天知道如果草有思维，它们也许也会咒骂羊们在进行“南京大屠杀”。
在审美上，人类继续自己的看法：蟾蜍是丑的，孔雀是美的，但人也许不知自己的模样有多可怕；扁扁的肩上，赫然陈放一颗圆圆的球状物，球顶长满了黑毛，一张偶而张开的大洞中不时蠕动着一条又红又软的东西。
所以人类：“三分怕虎，而虎却七分怕，有一定的道理。
人类已经习惯了自己对自己的审美，而据此延伸到其他生物，他永远不愿承认其实自己远不如一条蛇那样长得匀称。
对蟾蜍来说，他们肯定会认为鼓鼓的眼睛，鼓鼓的肚皮是一种健壮美，也许这种样子还算同类中的潘安或西施，如果这样，人类那句：赖蛤蟆想吃天鹅肉的谚语，要改改了。
人可以认为自己的房檐上住着几只小燕子，但在燕子心目中也许会认为自己房子周围寄居着一群大生物，它们每年都飞回来看望他们一次，就像我们人类的养鸟养**。
所以林夕一直认为世间本没有绝对的善恶美丑之分。
也许有一天我们固守的观点被一一攻破时，我们会茫然失措，会发现我们的进比之周围的生物已落伍了多少个世纪，而我们还在自诩。
所以现在的一切真，到最后是一切假，人世在飞快发展，连丑女也可以去美容成西施，人还有什么真实的感觉，所以在所有的时间、空间，思维里只有一件绝对的真实，那就是情感。
就算是最完善最坚决的唯物主义者他在情感上也是唯心的。
人的肉体是物质的，而其实是最假的，只是一个占据空间的躯壳，就像大厅里放置的沙发、茶几，但人的精神如情感是绝对精神的，其实是最真的，有人也许认为殉情是一件愚蠢的事，天知道这可以理解为他在捍卫人类最伟大的东西。
也许在天幕真有一双眼在看着人世间，那时人类的一切战争，勾心斗角，所谓的悍卫正义等等都会变得渺小、可笑，在这只眼中，人类所持有的躯壳美，正义传统修养、历史、政治都不值一提，不值一文。
只有情感就像我们偶然有兴趣看蝴蝶，感悟它们的双飞，看蚂蚁搬食感慨它们的韧性，而在“天眼”中也许只有人类的情感才是感兴趣的，对人世间感天地泣